古往今来话灵芝

卓岳 文章编号:-20055 0

  神话传说中的灵芝

  远在两千多年前,我国即有了灵芝记载,并伴之以许多美丽的神话传说。

  战国时代,《山海经》中就有焱帝之女瑶姬不幸夭折化为瑶草的故事。楚国诗人宋玉在《高唐赋》中更将其夸张为人神相恋的爱情故事,其中的“巫山神女”即为瑶姬。以至后人有“帝之季女,名曰瑶姬。未行而亡,封于巫山之台。精魂为草,实曰灵芝”之说。

  在我国家喻户晓的深化故事《白蛇传》中,女主人公白娘子只身前往峨眉山盗仙草,以救夫君许仙。历经艰辛、危险,终于感动了南极仙翁,取回了能“起si回升”的仙草灵芝。这一忠贞不渝的爱情故事被改编成小说、戏曲、电影、年画,在我国广为流传。

  古代诗人笔下的灵芝

  自古以来,灵芝是圣洁、美好的象征,故一些古代文学作品常以灵芝作为主题。

  楚国私人屈原描写神女渴望爱情的诗篇《九歌·山鬼》中,有“采三秀兮於山间,石磊磊兮葛蔓蔓”,诗中“三秀”是灵芝的别名,因灵芝一年可多次采收而得名。诗中采集灵芝的“山鬼”即“山神”,指的是“巫山神女”。

  汉武帝制定郊祀之礼祭祖安民,祭祀时曾由70名童男童女咏唱配乐郊祀歌。《灵芝歌》:“因灵寝兮产灵芝,象三德兮瑞应图。筵寿命兮光此都,配上市兮象太微,参日月兮扬光辉”即是郊祀歌之一。

  三国时代的诗人曹植写了许多有关灵芝的诗篇,在著名的《灵芝篇》中,称颂“灵芝生天地,朱草被洛滨,荣华相晃耀,光彩哗若神”,反映了诗人对灵芝的崇拜。在名篇《洛神赋》中,又用“攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮,心振荡而不怡”描写出在洛水之畔神女采撷灵芝时悠闲的神态,以及诗人对神女的爱慕之情。在《飞龙篇》中,则写到在云雾缭绕的泰山,遇到骑乘白鹿,手持灵芝的修炼者,并求养生之道的奇妙经历:“晨游泰山,云雾窈窕,忽逢二童,颜色鲜好。乘彼白鹿,手翳芝草,我知真人,长跪问道。西登玉台,金楼复道,授我仙yao,神皇所造。教我服食,还精补脑,寿同金石,永世难老。”

  汉乐府诗《长歌行》中描述的“仙人骑白鹿,发短耳何长。导我上太华,揽芝获赤幢。来到主人门,奉yao一玉箱,主人服此yao,身体日康强,发白复又黑,筵年寿命长”,也说明了采集灵芝特别是红色的灵芝,服食后可使人身体健康,白发转黑,寿命筵长,显现出灵芝保健的工效。

  道教医学中的“仙yao”

  我国灵芝文化的发展受道家文化的影响深。道教是中国的本土宗教,其哲学思想是“以生为贵”,认为只要通过清养修炼,服食“仙yao”,便可白日飞升,得道成仙。葛洪在《抱朴子》中提出,“神仙可学而致”的仙学理论,并编纂了许多服食芝草而升仙的神话。

  在古代道家修炼升仙之法中,视灵芝为“仙yao”之上品,服之可“后天而老”,“与天同期”。因而,灵芝被称为“神芝”、“仙草”,并在道教文化中呈现出一个神化的灵芝世界。如《海内十洲记》中记载,祖洲、玄洲、方丈洲等十洲三岛,都司神仙居住的仙境,遍生芝草,仙家以芝草为食,故能终生不老。在东海中的方丈洲行,有“仙家数十万,耕田种芝草,课计顷亩,如种稻状”。晋·王嘉《拾遗记》和唐·戴孚《广异记》也说,昆仑山上有芝田数百顷,皆仙人种耕;西王母居住的墉城七宝山上,芝草种类多达一万两千种。据葛洪《神仙记》记载麻姑修道于牟洲姑余山,姿容美妙,成仙后居蓬莱仙岛。农历三月三日王母寿辰,麻姑在绛珠河畔酿灵芝酒,敬献给王母做寿礼,后来民间多画此以贺寿。“麻姑献寿图”中仙女麻姑手捧灵芝酒,寿星举杯,仙童高举寿桃,仙鹤嘴衔灵芝,寓意“吉祥如意”、“福寿双全”。

  历史上著名道家人物葛洪、陆修靖、陶宏景、孙思邈等,都很重视灵芝的研究,对推动中国灵芝文化的发展起了积极作用。道家在服食灵芝追求长sheng不佬的实践中,也丰富了对芝草的认识,形成了以养生为主旨的道教医学。

  受世界观和科学技术水平的限制,道教对灵芝的研究有局限性并带有迷信色彩。道教所指的“芝”,包括许多菇类,如担子箘纲多孔箘科灵芝属真箘、伞箘、腹箘等一些大型真箘,也包括按道教观念炼造出来的“神芝瑞草”。“芝”已成为一种超越自然的神化生物。因此,道教宣扬的种芝、采芝、饵芝方法,也就带有神秘的宗教色彩。并因此招致古代医学者的批判,限制了古代灵芝的医yao学研究和应用。

  中华民族的吉祥物

  自汉代以来,古代儒家学者把灵芝称为“瑞草”或“瑞芝”。他们把灵芝箘盖表面的许多环形轮纹称做“瑞征”或“庆云”,视为“祥瑞”、“吉祥如意”的象征,形成了中华文化中特有的灵芝崇拜。

  《汉书·武帝本纪》载:“元封二年六月,宫中产芝,九茎连叶,为庆祥瑞,赦天下,并作芝房之歌以记其事”。《郊祀歌·齐房(芝房歌)》中则写道:“齐房产草,九茎连叶,宫童效异,披图案牒,元气之精,回复此都,蔓蔓日茂,芝成灵华”。其实是汉武帝的行宫甘泉宫年久失修,梁木腐朽而长出灵芝,大臣便借机献媚,歌颂换地的政绩,说灵芝降生宫廷是天意,乃“祥瑞”只兆。皇帝高兴,便大赦天下,并降旨要求地方向朝廷进贡灵芝。

  宋代王安石在《芝阁赋》中描述了官吏逼迫民众搜寻灵芝的情景,“大臣穷搜远采,山农野老攀援狙杙,以上至不测之所,下通溪涧壑谷……人迹之所不通,往往求焉。”说明当时举国上下到处搜寻灵芝瑞草,出现了“四方以芝来告者万数“。据《宋史·五行志》记载,宋贞宗在位25年间,各地进献灵芝116次。明世宗时,将各地进献的灵芝在宫中堆积成山,称为“万岁芝山”。在交通不发达的古代,要收集如此之多的野生灵芝,是极不容易的。

  明代山西芮城永乐宫三清殿巨幅壁画《朝元图》中,宫女手捧灵芝进献的部分真实地反映了进献灵芝的场面,《朝元图》是一幅描绘灵芝瑞应的珍贵艺术作品。

  历史上,灵芝以及由其衍化而成的“如意”成为我国特有的吉祥物,被广泛用以象征“赐福嘉祥”、“增添寿考”、“国泰民安”等瑞应,影响极为深远和广泛,流传至今。

  在全国许多宫殿、寺庙、古建筑、服饰、刺绣、绘画、雕刻、瓷器以及出土的大量文物中,都能发现有关灵芝和从灵芝演化来的“灵芝祥云”的形象。如北京天安门城楼前华表上的“蟠龙腾驾灵芝祥云”;浮雕在天坛祈年殿宝顶上的“环绕九龙的灵芝祥云”;紫禁城大殿前雕有蟠龙和灵芝祥云的御路。紫禁城、国子监和孔庙的围栏上雕刻的灵芝盆载;孔庙中“进士提名碑”基座上雕刻的灵芝图案;雍和宫释迦牟尼佛像前的木雕灵芝盆景,凡此种种,均成为我国古代灵芝崇拜和灵芝文化的见证。

  台北故宫博物院珍藏的清代缂丝《乾隆御笔新韶如意图》,图中的花瓶中插松枝、山茶与梅花,旁置柿子、百合以及灵芝。寓意“事事如意,百事祥瑞”,是典型的岁朝图。

  了解芝素堂灵芝 请点击这里

  更多资讯请参考: